道论

 关于“道”的理论。是我国传统气功中根本性理论之一。有关道的概念性论述最早见于《管子》。道家学派经典著作《道德经》作了全面、系统的论述，《庄子》、《淮南子》等则作了进一步的发挥。“道论”认为自然界的万物是由一种最基本的存在生成的，这就是道。也就是说，道是宇宙万事万物的根本，是一种特殊的客观存在。在体相上无形无象，无所谓动与静，不可捉摸。在超常智能状态下能感知到它恍恍惚惚不可名状的状态，所以老子说：“吾不知其名，字之曰道。”道之所以不可名状是由道的虚无之性决定的。《管子》中说：“虚无无形谓之道。”《道德经》中说：“无状之状，无物之象，是谓恍惚。”道的这种虚无之性是道的体、性、用、德的根本。道具有无限性，在时间上无始无终，亘(gen)古长存，“迎之不见其首，随之不见其后”(《道德经》)；在空间上无涯无际，“其大无外，其小无内”(《管子》)；它又是取之不尽、用之不竭的，“道者，一人用之不闻有余，天下用之不闻不足”(《管子》)；由于道的无限性，道又是包容一切、无所不在的。基于道体的虚无性，它能无物不入，呈现出万物的兼容性。它化生万物，永无穷尽，故老子说：“可以为天下母。”道本无形无象，一旦形成异于道的可以名状的物态时，道就寓于其中，并成为支配该物自然变化的根据。对于富于物中的道，就称为德。也就是说，德是道的功能体性，是道外在的体现。道论是我国传统文化中非常重要的思想，它渗透到我国文化的各个领域。它不仅解释了宇宙万物之间的关系，并且对气功学的贡献尤为巨大，成为我国古典气功学的理论基础，是指导人们气功修养的实用理论。

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