自我

 又称“我”。一般心理学认为，人是有自我的，它包括主体的我和客体的我。主体的我是主动的、发命令的；客体的我是被动的、执行命令的。现在心理学所研究的都是被动的我，而未研究主体的我。弗洛伊德心理学把自我分为三个层次：本我(本能的我)，人本能的需要在意识里的反映；超我，指理想中的自我；能调节本我和超我之间的矛盾，把二者结合起来的是自我。弗洛伊德心理学对自我分析得较深刻，但其弊病在于认为本我是应该的、自然的，且把本能的一切功能都认为是性功能。佛学认为没有自我，认为有我就叫“我执”，可是又把成佛后的境界谓之大我。其实，佛教所说的我指人的意识(认为形体不是我)。意识是无形无象的，找不着，他们就说没有我；一旦体认到我(意识)了，不叫我而称之为佛性、真如性。这个真如性实即人最深层的意识活动。

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智能气功科学接受了上述各家的合理成分，运用意元体理论，把自我展开进行全面分析。认为人是一个有意识的存在物，因而是有自我的，这个自我是人内在的“主人公”，是一种真实存在。当人的意识活动建立起与生命活动的联系并能够在与外界事物相互作用中保持其独立时，人体生命的这种整体状态即自我。这种状态在意元体中得到的反映即自我意识。自我包括人的生命活动，也包括意识活动。它以意识活动为核心，以生命活动为基础，是建立在生命活动基础上的意识活动指导下的生命活动的统一体。意识中的自我又称之为自我意识，它是建立在生命活动基础上的意元体的功能及其参照系的综合。按照意元体理论严格分析，真正的自我应该是意元体能够接收、发放、加工信息的那部分主动功能，而不包括参照系。这个自我即过去佛家所谓“明心见性”那个“性”，是人内在的真正主人公。参照系只是意元体行使其功能时所使用的一种工具模式，它规定着自我(意元体)的性质。由于常人的参照系是偏执的，它把自我的功能局限在常态智能的狭小范围内，一般人往往把这本属于自我(意元体)的部分功能认为是全部的，古人称此为错认“主人公”。参照系不是真正的自我，但又不能就说它不是自我，参照系是自我的运动状态，是自我功能的一种外在表现。 www.hxzng.com
自我不是一个单个人的抽象的意识活动，而是意识、意元体及参照系对生命活动支配的整体状态，是一种客观存在。自我决定了人的性格、自尊心、价值模式等，是人的本质。而这个自我是人在社会活动当中形成的，此即马克思所说人的本质是“一切社会关系的总和”。自我的功能是全方位的。它不仅是人生命活动的主宰，能够发放指令支配生命活动，维护生命的正常进行；还能够认识人体自身、意元体自身；并且能够主动和宇宙中各种混元体进行混化，从而使之按人的意识发生变化。但人类发展到现在，自我还受着偏执参照系的束缚，其自由自觉的功能未能得到真正展现。只有打破偏执参照系，才能真正实现理想的自我——真善美统一的自我。 www.hxzng.com
练气功的根本问题就是要强化自我的功能，体认自我的功能体性，从而克除偏执，打破意识中框架、模式的束缚，获得意识领域的自由，最终使人的整体生命活动进入一个新的境界。 www.hxzng.com