也称“人天整体论”。可分为传统气功的人天整体观与智能气功科学的人天整体观。
一、传统气功的人天整体观。
亦称“‘天人合一’整体观”。古代没有“整体观”一词，只讲“天人合一”，实即古典整体观理论，指人和大自然是一整体。 www.hxzng.com
(1)唯物的宇宙观。古人认为宇宙即时间和空间及其所包涵的万事万物，时间和空间是无限的。如《尸子》中说：“上下四方曰宇，古往今来曰宙。”《灵宪》进一步指出：“宇之表无极，宙之端无穷。”宇宙是物质形成的，物质是有不同层次的。简单可分为有形的“器”和无形的“道”两类。即《易·系辞》中说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器”。若细分则有五个物质层次，即《道德经》中的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，儒家《易·系辞》中的“易有太极(后儒称为无极生太极)，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。前四个层次属于“道”的层次，最后一个层次(万物)则为“器”的层次。其中“道”是宇宙中最基本的物质层次，“道之为物，惟恍惟惚”(《道德经》)，在此非常明确地指出“道”是物质的，这种物质是恍恍忽忽、无形无象的，即现代科学所说的非实体性物质。各层次的物质既可独立存在，又可互相转化、彼此渗透。其次宇宙中各层次的物质都在不停的运动变化着。无形的“道”和有形的“器”之间有着有(有形有象的具体物质)无(无形无象的物质)相生的变化，包括“无”生“有”的生化过程和“有”归“无”的返还过程；有形的器(万物)之间和器自身内部也在不断的变化着。
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(2)人体整体观。①心(神)、身(形)整体观。古人把人的精神和肉体看作一个整体，认为人是精(形)气神三者的统一体。对这一整体，古人强调神的主导作用及在人体生命活动中的重要地位。《淮南子·原道训》：“夫形者，生之舍也；气者，生之充也；神者，生之制也。”是说形体(精)是人生命活动的基础；气充斥全身；而神是人生命活动的主宰。因此，古人在修炼气功时，特别强调要修心(神)。②人身(形)是一个有机整体。传统气功与中医认为人体各部——外而四肢百骸，内而五脏六腑，彼此联系，互相制约，形成一个以神为主宰、以脏腑为核心、以经络气血来维系的有机整体。包括：人体五脏是一整体。把五脏分属于五行，用五行相生相克的法则说明五脏之间互相依存、互相制约、协调平衡的关系。这种生克关系就把五脏紧密连成一个整体。脏与腑也是彼此联系、互相制约的整体。脏为阴为里，腑为阳为表。阴阳相配，一脏配一腑，通过经络相互络属构成密不可分的表里关系。脏与脏、脏与腑不仅在生理上相互联系、相互依存，在病理上也相互影响。五脏与人体各部、五官七窍也是一个有机联系的整体。③局部反映整体。组成人体的各个部分可以反映整体生命运动的状况，这是人身整体性的又一表现。由于维护人体生命活动的气贯通全身，因此在一定程度上，全身的信息可以在某一局部表现出来，即组成人体的每一部分都含有全身的信息，故局部能反映整体。中医以切寸口脉诊病就是这个道理。
www.hxzng.com (3)天人整体观。主要指人和大自然是一个整体，分“天人相通”和“天人相类”两部分。“天人相通”认为人的生命活动与天地大自然是相互联系在一起的。其主要观点为：①天地人本源一气。《太平经》：“夫天地人，本同一元气．分为三体，各有自祖始。”是说人与天地都是一气化生的，是气分布到不同领域的结果，都是大自然的一部分，天、地、人、万物都分享大自然的精气。因此《阴符经》进一步指出人盗天地的精气，万物盗人的精气，天地盗万物的精气，如此循环不已，而呈现自然之生化无穷。②人与万物息息相关。即《庄子》中说的“生物之以息相吹也”。虽然人有自身的特殊运动方式，但其基本形式——升降出入、阖(he)辟往来与万物相同。因此，“出入”的气息就把人和万物联系起来，互相融通了。③天人万物是一整体。从以上可看出天人万物本体一致、互相融通，人生活在天地万物之间，与之形成一个天人相通的、以五脏为核心的有机整体，天地、阴阳、四时、万物⋯⋯对人的生命活动无不产生影响。故古人认为应顺应其规律，利用各种条件为自身服务。“天人相类”是讲天(大自然)和人相仿佛，是天地人本源一气说的进一步发挥。董仲舒说的“身犹天也”，亦即后人所说“人身乃一小天地”。实质是讲人本身是大自然的一部分，这一部分能反映大自然这个整体。因此“天人相类”是“天人相通”的结果。
www.hxzng.com 总之，天人合一的整体观是由古人通过气功实践建立起来的，不仅是各家气功共同的理论基础，而且是我国古文明的精髓，也是智能气功科学混元整体理论的理论渊源之一。
二、智能气功科学的人天整体观。
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人指人类本身，天指自然界与社会。智能气功科学的人天整体观是在传统气功人天整体观基础上的进一步发展，论述的是人与自然、社会的整体性。
1、人和自然是一混元整体。
(1)自然界创造了人。人与万物都来自初始混元气，是一不可分割的整体，是经过长期衍化，在自然万物的基础上创造出了人类。人类产生后，人的整个生命过程仍然要依附于自然界。自然界不仅为人类提供了物质保证，同时提出了精神活动的对象。人类就是在和自然界不断互相作用、混化中，人的大脑、手脚以及各种感觉器官的功能才逐步发展完善起来。这也是人的混元气与自然界的混元气混化的结果。
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(2)人也在创造自然界。人类出现以前，自然界按照自然规律变化。人类出现后使自然界失去了完全自然的状态，人们按照自己的主观意志改变自然界，使自然界处处打上人的意识的烙印；把人的信息与能量注入到客观事物中，使自然界充满了人的信息。在一定意义上说，自然界成了人化的自然界，人和自然紧密地联结成为一个整体。
www.hxzng.com (3)人是自然界整体的一部分，人体可以体现大自然整体。如人体中含有宇宙中所有的物质层次：生物层次、化合物层次、元素层次、混元气层次等。也含有宇宙中物质的各种运动形式：物理的、化学的、生物的、意识的以及各种混化运动等。所以气功科学对人体进行研究，是揭示大自然全部奥秘的一把钥匙。
www.hxzng.com (4)人与大自然界是对立的统一。人有了主观精神活动，它不仅可以反映大自然的存在，确认其客观性，而且可以反映人体自身这一客观存在，从而区别出精神是一种不同于一般自然物的特殊存在。人的精神也通过自然界确证自己的客观性。人的精神可以支配自己的生命活动，根据自己的主观意图改造自然界的固有面貌与体性，创造出自己需要的各种物质，从而证明人是有意识的，精神也是客观存在的。从以上看出，主体的人与客体的自然似乎是对立的，然而这两者又是统一的。因为自然界本身是包含人在其中的。混元整体理论强调的是人与自然界的统一，同时也指出了人的意元体是现实世界混元气最高层次的表现。目的是要深刻地揭示人与大自然是不可分割的整体，不能肆无忌惮地虐待大自然。但又不能把人类与自然划等号，而是应该在超常智能的混元整体理论指导下，建立以人类为核心的和谐的人与自然的关系。
www.hxzng.com 2、人与社会也是一个整体。
(1)人创造了社会，社会也创造了人。人与社会是类人猿在劳动和集体生活过程中，随言语、意识的产生同步形成的，人与社会有着不可分割的联系。人与其它动物的根本区别在于人的意识性和社会性，人类的生命活动是实现人的意识活动的过程，而人的意识活动只有在人与人的联系中，即社会中才能体现。同时社会又决定了人的新一代的形成并影响其发育，而新一代在自己的生活中又不断地改变旧的环境(社会)，社会与人的本质水平的提高总是并驾齐驱的。总之，社会(环境)在创造人，人也在创造社会(环境)。
www.hxzng.com (2)随着人类的发展，自然物越来越多地进入了社会。随着科学技术的不断发展与进入工业生产领域，不仅使大自然的自然之物更多地变成供人们生活需要的物品，而且使自然之物变成代替人的器官进行工作的机器而进入了社会领域，从而加速了人类物质文明的进程，使人、社会、自然界更紧密地结合在一起。
www.hxzng.com (3)意识的传播是社会整体性的根本。人的意识是在社会中形成的，意识又使社会的人联成一体，意识是社会联系的根本。意识的传播一是借助语言文字，这是人类常态智能的表现；一是不借助语言文字而是靠意识接收与发放整体信息，这是人类超常智能的表现形式。
www.hxzng.com 虽然目前一般人对后者尚一无所知，但随着气功科学事业的发展，超常智能会逐步展现。当超常智能广泛地被人们掌握和运用后，将把人类的整体联系推向新阶段。
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